漫談中國舞:唐朝字舞《圣壽樂》

作者:茹之

唐 彩繪陶樂女俑。(公有領域)

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唐高宗武后時期,制作了陣容龐大的字舞:《圣壽樂》。根據《舊唐書·音樂志》的描述,參與這個舞蹈的人數共一百四十人,她們頭戴金銅冠,穿著五色畫衣,用舞的行列擺成不同的字。每變一次隊形擺出一個字,總共變化了十六次,擺了十六個字,即“圣超千古,道泰百王,皇帝萬年,寶祚彌昌”。

到了玄宗時期,進一步發展了字舞,除了“作字如畫”,還增加了“回身換衣”。唐朝崔令欽撰寫的《教坊記》記載:開元十一年初,制作了《圣壽樂》。舞蹈者分別穿著五種顏色的畫衣,每件衣服的衣襟上各繡一朵團花,顏色同舞衣同。又“制純縵衫,下才及帶,若短汗衫者以籠之,所以藏繡窠也。”舞蹈開始后,舞蹈者出場,都是縵衣舞;等到舞到第二疊,舞蹈者當眾“從領上抽去籠衫,各懷內中”。觀者忽然看見舞蹈者變換了衣裝,沒有不驚訝的。

當時的中侍御史平冽曾作《開元字舞賦》,從中我們可以一窺其曼妙的舞姿。舞蹈者出場,就像“八佾之羽儀繁會”,像“七盤之綺裒繽紛”,雷聲陣陣,旋轉如風,與鼉鼓的節奏非常和諧。隨之,像鸞鳥一樣迂回,像仙鶴般玉立,在模仿鳥的行動中,排出了文字,絲毫不差,十分壯觀。

緊接著,舞蹈的隊形逐漸向左右分開,如鳥兒張開了雙翼。舞蹈者神采奕奕,“被威儀而抑抑”(莊嚴而美麗),如盛開的桃李,滿面春風。一色的羅衣,好像天空中的云霞。就在這往來之際,一些舞蹈者突然不見了,而衣服的更換也在倏忽之中完成。舞蹈者先是披著朱紅和絳紫彩衣,隨即變成了綠色或大紅。組完一字,稍有停頓,又變換成另外一字。觀者無不震撼。傅仲的《舞賦》只能描繪出她們俯仰的舞態,但卻不能看出回身換衣的變化。在平冽看來,舞蹈家的一顰一笑、一舉一動,或緩或急,都合乎節奏,進退有序。

平冽認為,“字以形言,舞以象德”是從開元時候開始的。可見,當時字舞所表達的內容是對帝王仁德的歌頌。

從開元時起,字舞逐漸流行。

德宗時,南詔歸唐,曾作字舞《南詔奉圣樂》。舞人十六,執羽翟,以四為列。舞“南”字,歌《圣主無為化》;舞“詔”字,歌《南詔朝天樂》;舞“奉”字,歌《海宇修文化》;舞“圣”字,歌《雨露覃無外》;舞“樂”字,歌《辟土丁零塞》。

此后宋、明、清代也都有字舞出現。字舞成為一種深受人們喜愛的舞蹈。

──轉自《正見網》(有刪節)

責任編輯:王愉悅

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  • 唐高宗武后時期,制作了陣容龐大的字舞:《圣壽樂》。根據《舊唐書·音樂志》的描述,參與這個舞蹈的人數共一百四十人,她們頭戴金銅冠,穿著五色畫衣,用舞的行列擺成不同的字。每變一次隊形擺出一個字,總共變化了十六次,擺了十六個字,即“圣超千古,道泰百王,皇帝萬年,寶祚彌昌”。
  • 公元674年,唐高宗改年號為“上元”。也就在這一年,高宗作了《上元樂》,并配上舞蹈。在這個舞蹈中,舞蹈者一百八十人,她們身穿五色的畫有云水圖案的衣服,以象征元氣,所以被稱作《上元》舞。《新唐書》記載:“其樂有上元、二儀、三才、四時、五行、六律、七政、八風、九宮、十洲、得一、慶云之曲,大祠享皆用之。”據說這個舞蹈含有道家色彩。
  • 《春鶯囀》是唐代著名的舞蹈之一。“囀”的意思是美妙的歌聲。根據唐代《教坊記》記載,高宗“嘗晨坐,聞鶯聲,命歌工白明達寫之為《春鶯囀》,后亦為舞曲。”白明達是當時龜茲(今新疆庫車)很有名的音樂家,因此所作樂曲有龜茲風格。詩人元稹《法曲》一詩中所描寫的證實了該曲為胡曲,即少數民族的曲調。
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